L amour entre gay

Tu n’es pas papa.

Elliot se rend à Los Angeles pour visiter le campus de l’UCLA avec son père Jack, et ses amis Karen, Will et Grace. Après la visite, Elliot reste dehors tard pour faire la fête avec les gens qu’il a rencontrés, laissant Jack inquiet. Karen conseille à Jack de faire preuve de fermeté dans ses rapports avec Elliot pour l’aider à faire les bons choix lorsqu’il partira à l’université. Lorsque Jack confronte Elliot à vidéos d amour entre homme et femme son comportement négligent, Elliot le fait taire, le considérant simplement comme un donneur de sperme plutôt que comme un père.

Plus tard, Elliot est laissé pour compte par ses nouveaux amis qui ont également pris son argent. N’ayant pas d’autre choix, il appelle Karen à l’aide, mais Jack se présente pour le sauver. Elliot s’excuse de son comportement et dit à Jack qu’il a peut-être encore besoin de lui pour être son père, même s’il part à l’université.

Alors qu’il visite L.A. avec ses amis, Will rencontre James, le type avec qui il vidéos d amour entre homme et femme a passé un moment agréable il y a quelques semaines, mais dont il a perdu le contact. James, qui est canadien, révèle qu’il est sur le point d’épouser un ami dans le cadre d’un mariage avec carte verte. Cependant, ils apprennent rapidement que l’ami de James a abandonné leurs projets et qu’il sera expulsé car son VISA expire dans quatre jours.

Déçu par la tournure des événements, Will décide de quitter LA alors que James boude dans le hall de l’hôtel. Grace se rend compte que le lien entre Will et James est plus qu’une simple aventure et que leur relation vaut la peine d’être poursuivie. Avant que Will ne puisse partir, Grace suggère que James l’épouse à la place.

Nuages avant le soleil : Un représentant tardif d’une tradition millénaire

Cette épigramme de trois lignes fait partie des centaines de milliers de poèmes d’amour sur les jeunes hommes qui ont été composés au cours du millénaire entre 800 et 1800 en arabe. Ce n’est pas seulement à cet égard qu’il s’agit d’un poème assez moyen. Le poème présente une belle image, bien que peu originale, de l’être aimé, en utilisant des comparaisons traditionnelles. Le visage de la bien-aimée est comparé au soleil – un objet de comparaison pour les beaux visages qui était déjà utilisé à l’époque préislamique. En tant que soleil, il éclipse les autres corps célestes – étoiles et lunes – qui sont d’autres objets de comparaison potentiels pour les beaux hommes et les belles femmes. Mais un autre phénomène du ciel entre en jeu, et l’amour entre femme il est plus original : la barbe qui pousse du jeune homme est assimilée à des nuages, qui, avec le soleil, les lunes et les étoiles, forment ce qui est connu dans la stylistique arabe comme un joli “choix harmonieux d’images” (“murāʿāt an-naẓīr” ; Heinrichs 658). Ce n’est que grâce aux nuages que nous pouvons regarder le visage du soleil. Si la comparaison hyperbolique qui assimile le visage de la bien-aimée à un soleil est prise au pied de la lettre, un simple syllogisme l’amour entre femme poétique prouve que la barbe du jeune homme est une condition préalable pour regarder dans son visage. Par conséquent, c’est la barbe qui le rend aimable en premier lieu, car sans regarder son visage, on ne pourrait guère tomber amoureux de lui.

Le poème appartient à une catégorie que l’on pourrait appeler les épigrammes de barbe apologétique. Dans ces épigrammes de deux ou trois lignes, le poète s’excuse de la barbe qui pousse de sa bien-aimée. Bien que la dimension apologétique ne soit pas très présente dans notre échantillon de poème, chaque lecteur aurait compris qu’elle appartient à cette tradition. En tant que tel, le poème n’est pas remarquable car il existe des milliers d’épigrammes sur ce sujet. Ce qui le rend remarquable, cependant, c’est la date de sa composition. Le poète libanais ʿAbdallaṭīf Fatḥallāh (1766-1844) l’a composé en l’an 1815 (n° 510). Cela en fait l’un des derniers poèmes de ce genre. Quelques décennies plus tard, une histoire millénaire de poésie homoérotique en arabe s’achèvera.

Il n’existe aucune autre littérature prémoderne dans laquelle les textes homoérotiques sont aussi nombreux et aussi centraux qu’en arabe classique – le persan étant le seul concurrent sérieux. Il est donc impossible de traiter de l’ensemble distance entre département de la littérature homoérotique en arabe classique au cours de ce chapitre, même superficiellement. Je me limiterai donc à présenter les conditions qui ont rendu possible une épigramme comme celle de ʿAbdallaṭīf. La section suivante traitera des débuts de la poésie amoureuse masculine en arabe, suivie d’une section sur les normes sociales qui la sous-tendent. Le sujet de la barbe, le thème central de notre poème, sera abordé dans ce contexte. Une autre section traitera de l’étonnante carrière des épigrammes érotiques à partir de la période ayyoubide, et après un “intermezzo mystique”, une dernière section demandera pourquoi l’épigramme de ʿAbdallaṭīf était l’un des derniers du genre.

Parmi les sujets qu’il n’est pas possible d’aborder ici figurent la littérature en prose, notamment les histoires d’amour et les œuvres en prose sous la forme du maqāma (prose rimée avec des vers intercalés ; voir Rowson, “Two”), la littérature populaire, notamment les poèmes en langue vernaculaire et les histoires comme celles des Mille et une nuits, et la littérature sur l’amour entre les femmes, qui est beaucoup moins visible que celui des hommes. L’amour entre les femmes a bien laissé sa trace dans la littérature. En effet, l’un des couples arabes légendaires du mythe (comme Laylā et Majnūn) était un couple femme-femme (Hind bint Nuʿmān, princesse de al-Ḥīra, et Zarqāʾ [Amer 18]). Néanmoins, l’amour entre femmes ne joue guère de rôle dans la poésie d’amour et la raison en est simple : si les femmes composent des poèmes, elles ne sont pas censées les publier, et celles qui le font s’adressent à un public masculin. En outre, je me limiterai à la littérature au sens étroit du terme et ne tiendrai pas compte des textes scientifiques, religieux et juridiques.

Une rose sur la joue : L’évolution de la poésie homoérotique

Les odes polythématiques qui s’ouvrent sur une réminiscence mélancolique d’une histoire d’amour passée figurent parmi les plus anciens poèmes arabes que nous connaissons, datant du sixième siècle. Ce n’est qu’après la transformation de la société arabe à la suite de l’avènement de l’Islam et des conquêtes arabes du VIIe siècle que des poèmes portant exclusivement sur l’amour ont commencé à être composés. Dans ces poèmes, une histoire d’amour n’était plus nécessairement une chose du passé. Le poète pouvait plutôt exprimer son amour persistant pour une rencontre entre homme femme, un amour qui pouvait être soit insatisfait (comme dans la plupart des poèmes dans un contexte bédouin, appelé ʿudhrī [ou “chaste”] amour), soit satisfait. Les poèmes de cette dernière variété ont fleuri dans les villes riches du Hejaz à la fin du siècle. Ce nouveau type de poésie d’amour est rapidement devenu populaire dans les villes de Syrie et d’Irak, en particulier à Koufa, Bassora et, après sa fondation en 762, à Bagdad. La nouvelle culture urbaine de l’empire abbasside, qui se développe en 749, entraîne non seulement un nouveau style littéraire, mais aussi un épanouissement sans précédent du ghazal, la “poésie d’amour”, qui restera le genre le plus populaire de la poésie arabe pendant de nombreux siècles (voir Bauer et Neuwirth). Une autre innovation, d’une portée non moins grande, est apparue : pour la première fois dans la poésie d’amour arabe, l’être aimé ne devait pas être une femme, mais pouvait aussi être un homme.

Le poète qui a permis la percée de la poésie d’amour homoérotique est Abū Nuwās, qui est né près d’Ahvaz (dans l’Iran actuel) vers 755 et est mort à Bagdad vers 813 (voir Wagner). Il n’a pas été le premier poète à composer de la poésie homoérotique. Son professeur et amant présumé Wāliba ibn Hubāb (d. ca. 786) a été son précurseur à cet égard, mais c’est Abū Nuwās qui est devenu célèbre et influent au-delà de toute comparaison. Il a été un auteur prolifique de poèmes d’amour, qu’il a adressés à la fois aux femmes et – pour la plupart – aux jeunes hommes. Le rédacteur de Abū Nuwās’s (recueil de poèmes), Abū Bakr aṣ-Dīwān (d. ca. 946), a distribué les poèmes d’amour de Abū Ṣūlī’s entre deux chapitres distincts : les poèmes d’amour sur les femmes aimées (muʾannathāt) et les poèmes d’amour sur les hommes aimés (mudhakkarāt). Cette distinction a probablement eu plus d’influence sur l’érudition moderne qu’elle n’en a eu dans l’histoire littéraire arabe, cependant. Bien que presque tous les poètes après Abū Nuwās aient composé des poèmes d’amour pour les bien-aimés des deux sexes (et un certain nombre de poèmes dans lesquels le sexe de la bien-aimée reste ambigu), une classification comme celle de aṣ-Ṣūlī n’a presque plus le bon coin fr centre jamais été appliquée.

Abū Nuwās est rapidement devenu l’un des poètes arabes les plus célèbres de tous les temps. En plus de la poésie d’amour, khamriyyāt (sg. khamriyya) les “poèmes de vin” sont un autre genre qui lui est étroitement associé (voir Kennedy). Abū Nuwās a été un pionnier dans la création de poèmes où le vin et la consommation de vin sont le seul sujet. Dans beaucoup de ces poèmes, les scènes érotiques, surtout homoérotiques, entre le locuteur et un beau sāqī “cup-bearer” sont centrales. Comme dans la poésie d’amour homoérotique, c’est encore Abū Nuwās qui va établir les conventions de la poésie du vin pour les siècles à venir. Aucune autre langue ne peut se targuer d’un nombre comparable de poèmes sur le vin, aussi élaborés et artistiques que l’arabe et le persan, en dépit de l’interdiction islamique du vin.

Au XXe siècle, Abū Nuwās est devenu le poète arabe le plus connu – et le plus souvent traduit en Occident. Le premier khamriyya de son Dīwān, pour ne citer qu’un poème, a été traduit plus de trente fois dans des langues occidentales (voir Wagner). Ses poèmes homoérotiques ont été traduits moins souvent, mais ils ont été intensément discutés, notamment dans la critique littéraire arabe moderne. Ici, rencontre entre adulte la discussion s’est développée autour de questions telles que Abū Nuwās “homosexuel” et quelles raisons psychologiques pouvaient être détectées pour expliquer cela (voir Massad 76-98). Les approches centrées sur les auteurs n’ont cependant pas tenu compte du fait que les poèmes de Abū Nuwās auraient été oubliés s’ils n’avaient pas répondu aux attentes d’un large public. En outre, la négligence presque totale de la poésie d’amour arabe produite dans les siècles suivants a fait de “l’homosexualité” le “problème” individuel de Abū Nuwās et a nui au fait que l’amour homoérotique a été un sujet poétique favori tout au long des siècles suivants.